قرآن، خود را “تبیانا لکلِّ شیئٍ” می داند. در سوره نحل می فرماید: «وَ نَزَّلْنَا عَلَيكَ الْكِتَابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيءٍ» (نحل: 89) [و ما اين کتاب را بر تو نازل کرديم که بيانگر همه چيز است.] یکی از مصادیق “کل شیئ” خودِ قرآن است. بنابرین تبیین و تعریف قرآن باید …
ادامه نوشته »حافظ و سهروردی (1)
از شمنهای آسیای مرکزی و آلتایی تا اهالی کاهونا در اقیانوس آرام و بومیان قارههای آمریکا و استرالیا …
از بستر های زیست اخلاقی (اخلاق قاعدگی)
مردان ژاپنی درد قاعدگی را شبیه سازی کردند. زمانی می توانیم کسی را به درستی قضاوت کنیم که قادر به فه…
درگاه های فلسفه
1 – فلسفه و شاخه های آن فلسفه، شناخت و فهمِ عقلانی چیزهای بنیادینی از قبیل “واقعیت” و …
نوشته های تازه
نظام های فکری بر پایه نور (دیدگاه غزالی)
عده ای در طول تاریخ سعی کرده اند که یک نظام فکری بر پایه “نور” ارائه دهند. منظور از نظام فکری مجموعه اندیشه های مرتبط به هم است که می خواهد جهان را تبیین کند. بعضی از نظام های فکری تنها بخشی از جهان را تبیین می کنند، و برخی …
ادامه نوشته »محتوای نخستین آیات قرآن (گزیده ای از جلسه اول تفسیر موضوعی قرآن)
تفسیر موضوعی قرآن (دوره جدید) (جلسه اول) (همراه با تحلیل عقلی و فلسفی) تاریخ: 17 / 11 /1400 موضوع: مدخل (برای دوره جدید) / نکاتی درباره قرآن مدرس: مسعود تلخابی نخستین آیاتی که نازل شده است، انسان را به “قراءت” و “خواندن” فرا می خواند. اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِی خَلَقَ، …
ادامه نوشته »به بهانه وقایع اخیر اوکراین (تعهد اهل قلم)
در جامعه دهقانی_فئودالی روسیه قرن نوزدهم نسلی از شاعران و نویسندگان روسی پدید آمدند که با مشاهده ترقی تمدن غرب، از در انکار درآمده و به آنچه خود داشتند پناه بردند. این دسته از ناسیونالیست های روس_که آیزایا برلین آنها را اسلاو پرست می نامد_توده سیاه یا گره گوری های …
ادامه نوشته »محتوای کتاب شفاء
1 – مقدمه کتاب شفاء، چهار بخش اصلی دارد: منطق، طبیعیات، ریاضیات، الهیات. ابن سینا، در این کتاب سعی کرده است، همه مباحث فلسفی را بیاورد. «در این کتاب اشارت هایی به چیزهایی است که اگر [خواننده] بدانها متفطن و متنبه شود، او را از کتاب دیگر بی نیاز می …
ادامه نوشته »چیستی مابعدالطبیعه از نظر ابن رشد
1 – تعریف مابعدالطبیعه ابن رشد، تحت تأثیر ارسطو، در تعریف دانش “مابعدالطبیعه” چنین می آورد: «هذا العلم هو الذي يَفحَصُ عن الحقِّ باطلاقٍ.»[1] این علم همانست که از حقِّ مطلق کاوش می کند. منظور از “باطلاقٍ” آنست که حق خاص و مقیدی مدّ نظر نیست. بلکه مطلقِ “حقّ” منظور …
ادامه نوشته »